这自然吸引了佛教的注意。

不管是借势而为，还是借力打力，又或者借接触九旅的机会，向军政府输诚，都推动着佛教这个庞然大物，一步步向九旅走近。

根据地扩大后，九旅接收了更多的佛寺和僧侣，并要进一步推进宗教改革。

同时，要南下也要借力佛教。

这也驱使着九旅向佛教伸出橄榄枝。

利益趋同，驱使着双方不断靠近，也就有了这次会面。

张扬大手向茶杯示意，说：“大师请喝茶！”

奈蓬伸出右手拿起茶杯，细品起来。

张扬明敏锐察觉，奈蓬的左手先不自觉的先动，左臂膀先倾斜一下，才是右手上扬，拿起茶杯。

这是身体本能地反应，张扬却从中窥见不少信息。

缅甸佛教的宗教习俗一大体现是，右为上，左为贱，且女卑。

民间佛教徒也有体现，那就是认为左手是不洁的，不要用左手待人接物，否则会被认为是一种冒犯。

按照很多缅甸人的说法，左手是用来洗屁股的，不是用来吃饭的。

这点倒是和印度一样。

缅甸深受印度文明影响，加上南传佛教追根溯源沿袭自古印度，当然也就学了不少陈规陋习。

这可就苦了左撇子，生活的方方面面都要逆着身体本能行事。

显然，奈蓬大师是个左撇子。

张扬对此嗤之以鼻，学谁不好，学阿三哥。

用筷子吃饭，才是正道！

不过移风易俗，要到解放全国后，再行施政，张扬对此并不多想。

“大师，你对木姐僧侣进修学习一事，如何看待？”

张扬突兀的问道。

奈蓬没想到对方这么直接，愣神了一会。

今年年初，民政部腾出手脚，组织木姐、南坎的三家庙宇的宗教人员，进行一个月的进修学习。

学习内容很经典，就是教员时代的宗教管理法。

不过九旅删减了许多“吓人”的知识，以更贴合缅北本土。

民政部宗教处一视同仁，不管是僧侣，还是神父，都在一起学习，交流学习心得。

学习资料南传后，在佛教徒里掀起了不少波澜。

缅甸首次出现世俗政权（势力），干涉传教，并当教派的老师。

这在南边的僧侣看来，很是离经叛道。

奈蓬组织语言，慢吞吞的说：“加强军教交流，是个大胆的尝试...”

方丈打起玄机，说起大话，却无半分实质性内容。

张扬对此也不好在逼问。

今天的会面双方是平等的，还没到九旅居高临下，指导佛教改革时刻。

“在这个红旗翻涌的时代，僧人不能关起门敲木鱼，两耳不闻窗外事。仰光历次的游行，也少不了僧侣的身影。”

“这意味着人民一员的僧侣，也无法忍受独裁政府的恐怖统治...”

“从发展国家，解救人民痛苦的角度来说，缅共和佛教会的追求是一致的，九旅与理事会是有合作空间...”

高谈阔论后，张扬话音一转，说：“偏远山区，需要佛教去播撒佛音，去普惠人民...”

听到这，奈蓬眼睛一亮，不自觉地点头。

张扬也笑了，他不介意给佛教一些甜头。

有些这个甜头，双方的洽谈更为顺利，达成了一些合作意向。

曼德勒佛教会默许九旅推进已有的宗教改革，这点佛教会无法改变，只能默许。

九旅允许僧侣到莱别山等山区，传播佛法，并在民政部审批下，修建佛寺。

这个允诺听起来很大，但也就是吊在驴头前的萝卜。

缅北山区信奉原始宗教，百姓的信仰颇像华夏百姓，那就是万神不惧，见山就拜，见庙就上香。

山里苦寒，山民贫苦，可没有油水供奉寺庙，也没有这个传统。

几百年以来，佛教都渗透不进缅北山区，除了战乱这个首要因素外，也还有民心不向佛、地理阻隔等要素。

九旅只是给了允诺，佛教要是一头扎进山区，那也是一件好事。

缅甸僧侣和华夏僧人不一样，他们懂佛法，也懂一些医术，并愿意救济生民。

山里缺医少药，僧侣愿意进山，也是一种补充。

民政部逐步推行山民下山，迁村计划要成功是水磨功夫，是一项持续三十年，乃至更久的计划。

在这期间，佛教进山，与山民下山不冲突。

至于修建佛寺，有审批卡着，可不是一件容易的事情，可以为九旅争取很多时间。

到这里，张扬没在深入下去。

以后两方打交道的机会多得是，没必要过去急功近利，被对方看出虚实。

至于佛教参与走私、粮食交易等，自有“小弟”出面。

张扬和奈蓬闲扯一番国家局势和民生后，也到了正午时分。

两人默契的起身，就此搞别。

一番客套后，张扬上车北归，继续视察新解放区农村的活动。